3. A FAVOR DE UNA TÉCNICA DE LOS MEDIOS ESPIRITUALES

Una revolución a favor de la persona no puede emplear más que unos medios proporcionados a la persona. Esta es una ley fundamental de método que tenemos que defender contra todos los que creen poder alcanzar una finalidad sin extraviarse, mediante medios contrarios al espíritu de esa finalidad. Estos medios, como todo método, deben ser objeto de definición y de técnica. La técnica de acción propia del personalismo deberá ser ensayada en dos planos:

1° Una técnica de medios espirituales individuales. Es, propiamente dicha, una ascesis de la acción. basada en las exigencias primarias de la persona. La acción personalista supone:

- el sentido de la meditación y de la perspectiva necesarias para librar a la acción de la agitación;

- el sentido del desposeimiento, que es una ascesis del individuo: ídolos y dejes del lenguaje, pseudosinceridades, comportamientos fingidos, adhesiones superficiales, ilusiones del entusiasmo, resistencias del instinto, persistencia de los hábitos, sedimento de los reflejos adquiridos.

2° Esta perspectiva y este desposeimiento podrían fácilmente derivar en la búsqueda altiva de una pureza estéril, que llegaría con presteza a una negativa ante cualquier compromiso. Contra esta tentación, es preciso recordar que no se realiza la salvación en la soledad cuando hay hombres que están tan encerrados en la miseria que no pueden salir de ella sin mancharse las manos de alguna forma. La purificación de los medios es una coordenada de la acción, que entra en composición con el máximo de caridad (o don de sí mismo) y la ciencia directa de las necesidades comprometidas en cada lucha particular. Ahora bien, estas necesidades son, con mucha frecuencia, de origen y de alcance colectivos. No es, pues, únicamente una purificación individual, una técnica de acción individual, es una técnica personalista de los medios colectivos la que tenemos que poner en marcha. Está apenas bosquejada, pero ya vemos claramente los principios que han de guiarla.

a) No se domina a una sociedad mala con unos medios de igual naturaleza que los suyos. A la violencia sistemática no opondremos la violencia sistemática, ni al dinero el dinero, ni a las masas despersonalizadas unas masas igualmente impersonales. No es, pues, mediante medios suntuosos, mediante capitales poderosos, mediante partidos amorfos que reclutan adherentes en masa igual que todos los demás millones de adherentes de todas las agrupaciones del mundo, como agrupará el personalismo sus fuerzas. Tampoco con la fuerza solamente de la idea general, separada del compromiso que le aportan unos hombres vivos. Es mediante la difusión personal y progresiva de todo su testimonio en torno a voluntades convencidas e irresistibles. Sustituiremos el bloque de adhesiones por la cadena de compromisos, y la propaganda masiva y superficial por el injerto celular.

b) La táctica central de toda revolución personalista no será, pues, reunir fuerzas incoherentes para atacar de frente el poder coherente de la civilización burguesa y capitalista. Consiste en colocar en todos los órganos vitales, hoy bajo la esclerosis de la civilización decadente, los gérmenes y el fermento de una civilización nueva.

Estos gérmenes serán unas comunidades orgánicas, formadas en torno a una institución personalista embrionaria, o de un acto cualquiera de inspiración personalista, o simplemente del estudio y difusión de las posiciones personalistas. De esta forma, algunos hombres se unen para formar una empresa liberada de las leyes capitalistas, para crear una sociedad de crédito personal, para tomar conciencia de las exigencias de sus posiciones en su actividad profesional, para organizar una casa de cultura, para sostener con sus contribuciones personales una revista o un periódico que mantendrá su testimonio.

Esta fecundación orgánica de una civilización nueva mediante células discontinuas no puede, como el monacato en la alta Edad Media, dar sus frutos más que en un largo período de la historia. Así, pues, será deplorable que estas células, por una especie de rigorismo sistemático, se desgajen de las fuerzas vivas que han sobrevivido más o menos intactas a través del desorden establecido. En los medios más permeables a las posiciones aquí expresadas, el personalismo deberá ejercer una acción de penetración progresiva, de rectificación interior, que prepara madureces y reagrupamientos futuros. Esto es lo que queremos señalar al decir que todo movimiento personalista debe realizar su acción, no exclusivamente mediante unos gérmenes con la riqueza de toda su savia, sino en una segunda zona, a modo de levadura que hace fermentar una masa aún maleable. Pensamos, por ejemplo, en los apoyos que el personalismo puede encontrar y desarrollar en el sindicalismo, en el cooperativismo, etc. Sería un grave peligro confundir el rigor del compromiso personal con la rigidez de una ortodoxia cerrada, el constituir en torno a la acción a favor de la persona un muro de conformismo y de puritanismo; sería desconocer los valores de la libertad y de esa gratuidad superior que permanecen como indisociables de la acción personal.

c) Un mundo de personas excluye la violencia considerada como un medio de coerción exterior. Pero unas necesidades cristalizadas por el desorden anterior ejercen una violencia contra las personas. Nuestra acción debe agotar todos los medios susceptibles de reducidas por las vías normales. Si se comprueba, a fin de cuentas (estando las formas de reemplazo lo suficientemente maduras para pretender la herencia del desorden agonizante), que solamente la violencia, como es probable, llevara adelante la decisión última, ninguna razón vdlida pretenderá entonces excluirla. Pero no debe llegar más que como necesidad última; prematuramente empleada, o sistemáticamente alentada, no haría más que deformar a los hombres y comprometer el resultado final.