NI DOCTRINARIOS NI MORALISTAS

No hacernos solidarios de los futuros charlatanes del personalismo es pedir que, en última instancia, seamos juzgados por nuestros actos. Pero toda acción no es un acto. Una acción no es válida y eficaz más que si, en principio, ha tomado la medida de la verdad que le da su sentido y de la situación histórica que le da su escala al mismo tiempo que sus condiciones de realización. En el instante en que de todas partes, bajo el pretexto de la urgencia, se nos impulsa a actuar, sin importar cómo ni hacia qué, la primera necesidad es recordar estas dos exigencias fundamentales de la acción y darles cumplimiento. Porque nos enfrentan tanto con los ideólogos como con los políticos.

Desde la óptica de los políticos, que se ríen de la verdad o del error V toman por realidad histórica los sucesos cotidianos, el resultado visible e inmediato, o el acontecimiento cargado de unas pasiones sin futuro, es fácil distinguir una concepción de la civilización que comienza por dibujar sus perspectivas en cierto absoluto espiritual. Más bien existirá la tentación de arrojarIa entre las ideologías y las utopías. Aquí es donde será preciso librar a nuestro método del error congénito de la mayoría de los espiritualismos.

Unas veces han tomado la forma de un racionalismo más o menos rígido. Construyen entonces con ideas o, más recientemente, con consideraciones técnicas de teóricos, un sistema que piensan imponer a la historia mediante la fuerza exclusiva de la idea. Cuando la historia viva o la realidad del hombre les oponen resistencia, creen ser tanto más fieles a la verdad en cuanto se aferran a su sistema; tanto más puros en cuanto mantienen su utopía en su inmovilidad geométrica. En ello se reconoce a estos doctrinarios que infectan la revolución en el mismo grado que la conservación.

No menos peligrosos son los moralistas. Extraños, igual que los doctrinarios, a la realidad viva de la historia, le oponen no un sistema de razón; sino unas exigencias morales tomadas en su más amplia generalidad. En lugar de hacer gravitar sobre la historia una fuerte estructura espiritual que, mediante un conocimiento profundo de las necesidades y las técnicas del momento, se hubiese creado un mecanismo preciso de acción, diluyen una energía de gran valor en una elocuencia de buena voluntad, pero ineficaz. Algunos tratan de ir más allá del discurso moral. Llegan desde luego a una crítica espiritual de las fuerzas del mal. Pero cuando abordan la técnica ofensiva, parece como si no poseyeran más que fuerzas morales y, sobre todo, fuerzas morales individuales. Armonizan suposiciones muy puras con una forma de arte blandengue de la realidad social. Exhortan a los individuos, con razón, a cultivar las virtudes que crean la fuerza de las sociedades. Pero olvidan que unas fuerzas históricas, desencadenadas de su sumisión a lo espiritual, han creado estructuras colectivas y necesidades materiales que no pueden estar ausentes de nuestros cálculos si lo espiritual es, al mismo tiempo, carnal. Entrañan los moralistas un peligro permanente el hacer pasar por encima, es decir, al margen de la historia, a esas fuerzas espirituales con las que precisamente queremos animar la historia.

El hacer referencia a unos valores espirituales, y afirmar su primacía, no puede ser, por tanto, para nosotros, continuar el error doctrinario o moralista. Tomamos la civilización en toda su profundidad. Es una amalgama de técnicas, de estructuras y de ideas realizadas por hombres, es decir, por libertades creadoras. Es solidaria en todos sus elementos: si uno solo llega a faltar o se corrompe, su carencia compromete a todo el edificio.

Y es aquí que las técnicas y las estructuras están repletas de determinismos, residuos muertos del pasado, fuerzas extinguidas que continúan su carrera y arrastran a la historia. Las ideas se ven estorbadas por ideologías, abstracciones inmovilizadas y simplificadas para un amplio consumo, que moldean los espíritus y oponen resistencia dentro de ellos a la creación espiritual. Frente al idealismo o al moralismo denunciados, damos una gran importancia, en el juicio que hacemos de una civilización y en la técnica de acción que proponemos contra una u otra, a estos elementos de base y a los determinismos que encierran. El descubrimiento de este realismo, del que están demasiado desacostumbrados, es la lección que los defensores de lo espiritual han recibido de las exageraciones del marxismo.

Una vez despiertos de nuestro sueño dogmático, lejos de comprometer la solidez de nuestra posición final, la asentamos sobre un terreno firme. Podemos decir, pues, sin que ello parezca una evasión de los problemas inmediatos, que ni el alma ni el estilo esencial de una civilización dependen exclusivamente del desarrollo de las técnicas, ni sólo de la faz de las ideologías dominantes, ni incluso de un logro feliz de las libertades conjugadas. Una civilización es, ante todo, una respuesta metafísica a un llamamiento metafísico, una aventura en el orden de lo eterno, propuesta a cada hombre en la soledad de su elección y de su responsabilidad.

Precisemos nuestra terminología. Llamamos civilización, en sentido estricto, al progreso coherente de la adaptación biológica y social del hombre a su cuerpo y a su medio; cultura, a la ampliación de su conciencia, a la soltura que adquiere en el ejercicio de la mente, a su participación en cierta forma de reaccionar y pensar, particular de una época y de un grupo, aunque tendente a lo universal; espiritualidad, al descubrimiento de la vida profunda de su ser o de su persona. De esta forma, hemos definido las tres etapas ascendentes de un humanismo total. Pensamos -y con ello quizá nos acerquemos al marxismo- que una espiritualidad encarnada, cuando es amenazada en su carne, tiene como primer deber liberarse y liberar a los hombres de una civilización opresiva en lugar de refugiarse en los temores, en las lamentaciones o en las exhortaciones. Pero contra el marxismo afirmamos que no existe ninguna civilización ni cultura humana más que metafísicamente orientadas. Tan sólo un trabajo que se refiera a algo por encima del esfuerzo y de la producción, una ciencia que se refiera a algo por encima de la utilidad, un arte por encima del pasatiempo y, finalmente, una vida personal dedicada por cada uno a una realidad espiritual que le lleva más allá de sí mismo, son capaces de sacudir las cargas de un pasado muerto y alumbrar un orden verdaderamente nuevo. Por esto, al borde de la acción, pensamos, ante todo, en tomar una medida del hombre y de la civilización.